Boeken Nederlands

Helena Petrovna Blavatsky werd op 31 juli 1831 te Ekaterinoslav in Zuid-Rusland geboren. Al vroeg besefte ze dat ze voorbeschikt was om haar leven te wijden aan de studie en de toepassing van het occultisme. In 1851 ontmoette ze voor het eerst haar geestelijke leraar, Meester Morya. Hij sprak met haar over het werk dat haar wachtte, waarna ze zijn leiding aanvaardde zowel bij haar innerlijke ontwikkeling als bij haar openbaar werk. Na vele omzwervingen, waarbij ze o.a. Tibet bezocht, stichtte ze in New York met H.S. Olcott, W.Q. Judge en negentien anderen The Theosophical Society. Hier schreef ze ook Isis Unveiled. Op verzoek van een aantal goede vrienden vestigde ze zich in 1887 in Londen, waar ze The Secret Doctrine voltooide. Dit boek zag in 1888 het licht. H.P. Blavatsky stierf in Londen op 8 mei 1891. Behalve haar hoofdwerken en talloze tijdschriftartikelen, moeten nog genoemd worden haar Sleutel tot Theosofie en De Stem van de Stilte. Haar hele oevre verscheen in de Collected Writings of H.P. Blavatsky, verzorgd door Boris de Zirkoff.

Boris de Zirkoff werd geboren in Rusland. Na de revolutie studeerde hij aan verscheidene universiteiten vooral talen en de klassieken. Nadat hij naar de Verenigde Staten was geëmigreerd en daar genaturaliseerd was, vestigde hij zich op het hoofdkwartier van de Point Loma Theosophical Society bij San Diego, Californië, waar hij achttien jaar werkte voornamelijk op literair gebied.

Sinds 1925 verzorgde hij H.P. Blavatsky, Collected Writings, waarvan veertien delen en een index zijn uitgekomen. Verder was hij hoofredacteur van Theosophia, een onafhankelijk driemaandelijks tijdschrift, dat in Los Angeles werd gepubliceerd. Hier heeft hij een theosofisch informatiecentrum gevestigd. In de genoemde serie Collected Writings verscheen in 1972 een herdruk van Isis Unveiled en in 1979 een van The Secret Doctrine. Hiervoor heeft de Zirkoff het merendeel van de honderden citaten en verwijzingen geverifieerd en waar nodig verbeterd, maar Blavatsky’s woorden onaangetast gelaten.

Krishnamurti, die geen goeroe wilde zijn, zichzelf volkomen wegcijferde en op geen enkel gezag aanspraak wilde maken, geldt als een van de meest oorspronkelijke denkers van deze tijd. Miljoenen over de hele wereld die met zijn opgetekende toespraken vertrouwd zijn, beschouwen hem als een van de grootste filosofen. Maar zelf noemde hij zich geen filosoof.

Jiddu Krishnamurti werd in mei 1895 geboren in Madanapalle, bij Madras (tegenwoordig Chennai geheten) in Zuid India. Hij werd opgevoed in Engeland. Gedurende meer dan zestig jaar reisde hij de hele wereld af om toespraken te houden, met " zoals hij zei - geen andere bedoeling dan mensen geheel en onvoorwaardelijk vrij te maken van elke theorie of geloof, van iedere leer, dogma of autoriteit, zeker ook van die van hemzelf. Krishnamurti wilde geen volgelingen, maar hij bracht de mensheid wel originele, vernieuwende en vooral inspirerende gedachten. Hij stierf in februari 1986, 90 jaar oud, in Ojai, Californië.

Hans van der Kroft (1928) maakt deel uit van het dagelijks bestuur van de Stichting Krishnamurti Nederland en is oud-bestuurslid van de Krishnamurti Foundation Trust in Engeland. Hij heeft tevens een tiental vertalingen van werken van Krishnamurti op zijn naam staan.

Het universum is op alle gebieden dynamisch werkzaam en in die werkzaamheid is duidelijk een ordening aanwezig. Hoe chaotisch deze ordening in het verre begin van alle bestaan ook mag hebben geleken, thans manifesteert zij zich evenwel als harmonie en evenwicht. Als dit niet zo was dan zou de hele kosmos chaotisch zijn en zich te gronde richten, terwijl hij zichzelf in stand houdt, zoals blijkt uit het feit dat hij nog steeds na talloze miljoenen jaren bestaat.
Wat geldt voor het geheel geldt ook voor de delen en onze aarde is zo'n deel; voor ons mensen die er op leven is het een heel belangrijk deel. Het is ons thuis. Ook de aarde vertoont in al haar natuurlijke processen diezelfde harmonie die ook kenmenrkend is voor het geheel.

In deze brochure staan voorschriften voor ethisch gedrag. Yama omvat deugden als het zich onthouden van geweld, leugen en bedrog, diefstal, onkuisheid en hebzucht. Niyama slaat op het naleven van de geboden die betrekking hebben op zuiverheid, tevredenheid, onthouding, zelfstudie en zelfovergave aan God. Varma brengt deze deugden terug tot hun ware essentie.

Samen met H.P. Blavatsky was Henry Olcott essentieel voor de hernieuwde opbloei van het Boeddhisme in onder andere Japan en Sri Lanka. Dit boekje schreef hij om het boeddhisme nieuw leven in te blazen. Het werd gecontroleerd en goed bevonden door hooggeplaatste boeddhisten.

Uit het voorwoord:

Het doel van dit bescheiden werkje is om een beknopte, maar niettemin begrijpelijke samenvatting te geven van de historie, ethiek en filosofie van het boeddhisme, waardoor nieuwelingen in staat worden gesteld om het nobele ideaal dat door de Boeddha is onderwezen te leren begrijpen en te waarderen, en het daarom makkelijker maken de dharma in al zijn details te volgen.

De vragen en antwoorden zijn in de volgende categorieën onderverdeeld:

1. Het leven van de Boeddha
2. De Leer
3. De Sangha of kloosterorde
4. Een korte historie van het boeddhisme, zijn leiders en propaganda
5. Enige overwegingen omtrent boeddhisme en wetenschap

Dit boek is wereldwijd het best verkochte theosofische werk van de afgelopen eeuw. Leadbeater werkte voor het eerst een begrijpelijke terminologie uit over de chakra's - al het daarop volgende werk is op zijn pionierswerk gebaseerd. Het boek bevat een aantal unieke kleurenillustraties van de chakra’s, die op aanwijzing van de helderziende auteur zijn samengesteld.

De belangstelling voor oosterse filosofie is nog steeds groeiende. De hierin voorkomende visie op de mens is voor velen een welkom alternatief voor het materialistische mensbeeld. Vooral over de innerlijke opbouw van de mens is in de oosterse filosofie veel bekend. Tot de meest aansprekende onderwerpen op dit gebied behoren de chakra’s of energiecentra in de mens, die van groot belang zijn voor zowel zijn lichamelijke gezondheid als zijn geestelijk evenwicht.

Elke gehechtheid betekent een belemmering voor onze zijns-ontwikkeling. Door onze hunkeringen en verlangens bouwen wij een muur om het bewustzijn; wij sluiten het als het ware op in een gevangenis waarbinnen wij een bekrompen eng bestaan leiden. Ook ons denken blijft binnen deze nauwe begrenzingen gevangen. Wanneer ons denkvermogen al deze gehechtheden zou kunnen loslaten, zou dit de meest verstrekkende consequenties hebben.

Dit boekje bevat toespraken, die over een periode van enkele jaren op verschillende plaatsen zijn gehouden. Hoewel de voordrachten enigszins zijn bijgeschaafd en herzien, zijn ze toch gegeven in de vorm waarin ze werden uitgesproken.

N. Sri Ram was Internationaal President van de Theosophical Society van 1953 tot 1973.

Het ontstaan van de kosmos en van de mens wordt besproken waarbij ervan wordt uitgegaan dat deze niet berusten op toeval. De universele ideeën uit de oudheid over karma, reïncarnatie, het heelal als een levend organisme, goden en krachten, bewustzijn en materie, krijgen ruime aandacht. Wetenschappelijke theorieën worden belicht en de betekenis van mythen, symbolen en allegorieën wordt verklaard. Hiermee krijgt de lezer een waardevolle sleutel in handen om de heilige geschriften van alle volkeren in de wereld beter te begrijpen.

Het plan was om in het derde deel te behandelen: “Wat de occulte wijsbegeerte zegt over het leven van de mens zoals dat is.” Kritiek op het spiritueel-armetierige leven van de westerse mens anno 1880 zit duidelijk verwerkt in de “Inleiding”. Veel van de inhoud bevat materiaal, aan de hand waarvan H.P.B. klaarblijkelijk dat verval in het Westen tijdens de eeuwen van de autoritaire heerschappij van de christelijke kerken had willen schilderen.
Hier en daar vindt men ook opmerkingen, die het verval van de oude spiritualiteit in het Oosten in het licht stellen. Zo wordt op blz. 476 gesproken - door een Chinees - over het verval van de “esoterische scholen” in zijn land.

Het (nooit verschenen) vierde deel had moeten behandelen wat de occulte filosofie te zeggen heeft over het leven van de mens zoals dat zou moeten zijn. Dat deel zou dus handelen over toegepast occultisme, dus ook over leer van en leven in de esoterische school van de Theosofische Vereniging. Een eerste aanzet daartoe vormen de bladzijden 479 en volgende: “Enige Verhandelingen over de Toepassing der Occulte Wijsbegeerte op het leven. “Onder deze titel heeft Annie Besant een groot deel van de onder haar berustende archieven van die “Esoterische School” uitgegeven. In de loop der jaren hebben anderen dat voorbeeld gevolgd en meer van dat materiaal uitgegeven. Dit is opgenomen in de “Aanhang”, die begint op blz. 661. Om een en ander te verduidelijken, zijn enige documenten over de oprichting van die Esoterische School en de inrichting daarvan gepubliceerd. Al dit materiaal is reeds eerder gepubliceerd, maar moeilijk te vinden.

Het is en blijft een hachelijke zaak om een boek te herdrukken, waarvan de oorspronkelijke manuscripten verdwenen of ontoegankelijk zijn. Toch hoopt de uitgever met deze herdruk van een deel van de nagelaten geschriften van H.P.B. in haar geest te hebben gehandeld: wij hopen dat veel lezers er steun kunnen vinden in hun pogingen om een eigentijdse en eigen weg tot spiritualiteit te banen.

Aura's en gedachtevormen behoren tot het 'onzichtbare'. De mens is altijd naar het onzichtbare op zoek geweest, maar heeft daarbij vaak in het duister moeten tasten, doordat zijn ontwikkeling steeds materialistischer en zakelijker werd - zelfs op het gebied van het spirituele. Het doorgronden van het mysterie van de relatie tussen het zichtbare en het onzichtbare is slechts weinigen gegeven. Het vergt oefening in de eerste plaats en een buitengewone gevoeligheid. Zo is dat altijd geweest en zo is het nog steeds. Af en toe komen we iemand tegen wiens vermogen tot het waarnemen van het 'onzichtbare' op ons een onuitwisbare indruk maakt. Schrijver en helderziende C.W. Leadbeater is zo iemand. In de geschiedenis heeft nog niemand zoals hij helderziend onderzoek gedaan en dat vervolgens met afbeeldingen in een boek samengebracht. Leadbeater is wat dat betreft ongeëvenaard. Dit is het werk over aura's en gedachtevormen.

Dit bijzonder originele en authentieke boek is voor het eerst verschenen in 1902, in een tijd waarin het publiek nog amper iets over aura's en gedachtevormen had vernomen. Het kan worden gezien als de tegenhanger van het eveneens door C.W. Leadbeater later geschreven, baanbrekende werk De Chakra's. Het is een inspirerende gids voor de serieuze zoeker naar de realiteit achter en in onze zichtbare werkelijkheid. Meer dan een gids kan het uiteraard niet zijn, omdat de lezer te allen tijde op zijn of haar eigen intuïtie en waarnemingsvermogen zal moeten afgaan.

Aan het einde van het boek is het artikel Gedachtevormen van Annie Besant toegevoegd.

Jiddu Krishnamurti (1895-1986) werd in Zuid-India geboren. Al op jonge leeftijd werd hem de rol van wereldleraar toebedeeld. In 1929 maakte hij abrupt een einde aan alle hooggespannen verwachtingen daarover. Vanaf dat moment hield hij zijn toehoorders voor dat de waarheid een land zonder pad is. Iedereen kan op eigen kracht, door middel van zelfonderzoek, dit pad ontdekken.
Krishnamurti wijst ons erop dat we pas tot ware zelfkennis kunnen komen als we het aandurven onze innerlijke gesteldheid eerlijk onder ogen zien. Alleen dan kunnen we ons bevrijden van illusies en ons ontdoen van de ballast van het verleden.

De ethische regels in dit boek zijn vertaald uit het ‘Boek van de gulden voorschriften’, dat is ontleend aan dezelfde oude bron als de Stanza’s van Dzyan waarop De geheime leer is gebaseerd.

Ze maakt duidelijk wat het essentiële verschil is tussen de twee paden van spirituele volmaking. Het ene wordt gevolgd door hen die
de waarheid alleen voor hun eigen verlichting zoeken; het andere door mensen die vooral gedreven worden door mededogen en de vurige wens om het welzijn van de hele mensheid te verbeteren.

Laat uw ziel het oor lenen aan elke kreet van smart, zoals de lotus zijn hart opent om het morgenlicht in te drinken. – blz. 12

In dit boek worden de metafysische achtergronden van de astrologie gegeven vanuit de theosofie . Deze achtergronden geven een zeer duidelijk raamwerk waar vanuit ook de theosofische leringen bestudeerd kunnen worden en wel vooral De Geheime Leer van mevrouw Blavatsky.
De besproken astrologische aspecten roepen direct het aspect van zelfkennis op; hèt startpunt van elke vorm van zelfrealisatie.
Vanuit een esoterisch startpunt wordt aangegeven hoe de horoscoop geïnterpreteerd kan worden. Het geleerde kan dus direct in praktijk gebracht worden.
Dit boek is niet een napraten van allerlei andere schrijvers; integendeel, de auteur heeft een groot aantal originele opvattingen.
Astrologie werd door mevrouw Blavatsky als één van de zeven sleutels van de esoterische traditie beschouwd. In dit boek wordt duidelijk gemaakt op welke manier deze sleutel gebruikt kan worden.

Uit de inleiding:

Een stelsel van ethiek, dat niet gebaseerd is op een rationele uiteenzetting van de natuur-wetten en hun beïnvloeding van het menselijk leven en gedrag, is van geen enkel praktisch nut. Dan is het slechts een ethica van individuele opvattingen en mist alle overtuigingskracht. Het doel van het menselijk bestaan is geluk en vooruitgang, en alle ethische systemen trachten de mens te onderrichten op welke wijze het eerste bereikt en het laatste verwezenlijkt kan worden.

en:

Indien de mens zijn plaats in het Heelal zou willen verstaan, gelukkig en welvarend zijn, dan moet hij er naar streven om zich die fysieke, psychologische en morele ontwikkeling eigen te maken, welke hem in staat zal stellen om de mysterieuze diepten der Natuur te peilen. Zijn ontwikkeling moet op alle drie gebieden gelijktijdig voortgang hebben. De wetten van Concordantie (overeenstemming) heersen oppermachtig in deze wereld; en de fysische wetten corresponderen evenzeer met de mentale, als zij beide tezamen corresponderen met de morele. Tenzij de mens er in slaagt om deze toestand van gelijktijdige ontwikkeling op alle drie bestaansgebieden te bereiken, kan hij niet verwachten de betekenis en het belang van zijn eigen bestaan in te zien of het bestaan in het algemeen te begrijpen; noch kan hij enig inzicht verkrijgen in het begrip van geluk en evolutie. Voor de mens met verheven doeleinden, wiens lichaam, verstand en ziel in volkomen harmonie met elkander arbeiden, worden de hogere, neen zelfs alle geheimen van de Natuur geopenbaard. Hij voelt zichzelf een met dat Universele Leven, waarin geen onderscheidingen zijn, geen afdelingen, doch niets anders dan gelukzaligheid, eenheid en oneindige vrede.

Deze vrede is de vrede van geestelijke zaligheid (Moksha).

Hij behandelt achtereenvolgens:

• samadhi: de toestand van meditatieve extase
• sadhana: de voorbereidende oefeningen
• vibhuti: de hogere psychische vermogens
• kaivalya: de toestand van spirituele bevrijding

Te midden van de vele oosterse en westerse commentaren op deze Yoga-Sutra’s neemt dat van de Indiase chemicus en theosoof dr. I.K. Taimni een zeer bijzondere plaats in. De meeste commentatoren maken zich met enkele gemeenplaatsen af van het kernthema van de Yoga-Sutra’s de toestand van samadhi of extase, alsof het hier gaat om een toestand van bewustzijn die niet te beschrijven valt. Tamni verklaart deze toestand van hoger bewustzijn - geheel in de geest van Patanjali - echter tot in de details.

Hij heeft dit kunnen doen doordat hij is uitgegaan van de theosofische visie op het menselijk bewustzijn. Als geen ander is Taimni er daardoor in geslaagd de Yoga-Sutra’s toegankelijk te maken voor de westerse lezer.

In deze zesde, geheel herziene druk, die in 2010 is verschenen, is de paginering nagenoeg gelijk gebleven aan de eerdere drukken, zodat hij samen met oudere drukken voor studie gebruikt kan worden.

Van dr. I.K. Taimni verschenen tevens in Nederlandse vertaling

Een weg tot zelfontdekking
Het geheim van Zelf-realisatie
Zelfrealisatie door liefde

Het menselijk verstand, dat begrensd is, kan de Waarheid niet ten volle bevatten, die ònbegrensd is. Het begripsvermogen van de mens neemt toe, indien men de aspecten van het leven vanuit verschillende gezichtshoeken gaat aanschouwen. Vergelijk de benadering b.v. van een berg vanuit verschillende standpunten: de berg blijft ongewijzigd, echter de (Uw) aanblik is steeds anders. Ten slotte leert U die berg kennen en zo is het ook met het zoeken naar Waarheid.

In al zijn toespraken stimuleerde Krishnamurti's zijn toehoorders steeds weer zelfstandig na te denken. Zijn verkennend onderzoek naar de toestand van de mens is indringend en diepgaand, ook al presenteert hij het met de hem zo kenmerkende ontwapende eenvoud en directheid. In Denk daar maar eens over na komen op deze manier verschillende essentiële onderwerpen aan bod, zoals o.a. zelfdiscipline, ambitie, vrijheid en liefde, kennis en traditie, het doel van het leven, en luisteren.

Er bestaat een begrip dat een bruikbaar antwoord zou kunnen zijn op het onderzoek dat voor ons ligt. Dat begrip heet 'dharma'. Dit woord heeft vele betekenissen, maar gaat tegelijkertijd dieper dan elk van de betekenissen die er aan gegeven kunnen worden.

De waarde van de verschijning van deze drie werken in de moderne wereld in de negentiende, vroeg twintigste eeuw valt niet eenvoudig te omschrijven. Met gemak kan evenwel worden gezegd dat zij mede aan de basis hebben gestaan van al wat men vandaag weet over de spirituele reis, het Pad, de verlichting, of de ultieme bevrijding uit het bestaan van aardse beperkingen. Zij geven lessen over ethiek, over de universeel geldende wet van compassie, over karma - of de wet van evenwicht - over hoe te handelen in onze zoektocht naar spiritualiteit. Hun doel beperkt zich niet tot een algemeen gevoel van welzijn, maar is uiteindelijk om een omvattend beeld te geven van de heiligheid van het leven en een helpende hand te zijn voor de innerlijke mens die worstelt om zijn ware gedaante aan de wereld te tonen.

Voor de westerse mens is God een onbereikbaar iets dat met de mens geen andere band heeft dan die van Schepper ten opzichte van schepsel. In de uitdrukking “kennis van het Goddelijke” handelt het niet over deze God.

De theosofie leert dat de hele manifestatie van de schepping een emanatie is van het Goddelijke en dat daardoor al het leven in wezen goddelijk is. De kennis van het Goddelijke is de bewustwording van het feit dat het leven in wezen goddelijk is. De ontdekking van het werkelijke, van de waarheid die schuilgaat achter een ongelooflijke verscheidenheid van verschijnselen, is de ontdekking van het Goddelijke in onszelf en in elke levensvorm.

Lees een voorbeeld hoofdstuk:
Hoofdstuk 1 – Wat is theosofie?
Hoofdstuk 2 – De samenstelling van de mens

Eind negentiende eeuw hadden in het westen nog maar weinig mensen gehoord van begrippen als yoga, meditatie, karma en reïncarnatie, aura's en chakra's. Het is de verdienste geweest van mevrouw Blavatsky en de Theosopfische Vereniging dat deze termen nu gemeengoed geworden zijn in onze cultuur.

Na een bloeiperiode in de twintiger jaren is in Nederland de Theosofische Vereniging veel minder bekend dan de talloze New Age groeperingen die de laatste decennia zijn opgekomen. Vanwege haar honderdjarig bestaan is zij echter in staat te verwijzen naar diepere achtergronden en kan ze een samenhangend esoterisch wereldbeeld schetsen.

Geschreven voor zowel leden als belangstellenden, geeft dit boek fragmenten weer uit honderd jaar Theosofische Vereniging in Nederland (TVN). Het is niet de geschiedenis. Hoewel zo nauwkeurig mogelijk is het zeker niet volledig en allesomvattend. Iedereen die zich in de geschiedenis verdiept, van in dit geval de TVN, zal er op zijn of haar geheel eigen wijze tegen aankijken, al blijven gevonden feiten vaststaand. Zo zult u in dit boek de eigen benadering van de auteur lezen.

De titel van het boek verwijst naar het eerste doeleinde van de Theosofische Vereniging: ‘het vormen van een kern van de universele broederschap der mensheid, zonder onderscheid van ras, geloof, geslacht, kaste of huidskleur.’

De schrijver heeft gekozen voor een thematische opzet: in dertig hoofdstukken worden vele onderwerpen uit de geschiedenis van de Vereniging besproken. Hierbij werd de chronologische volgorde zoveel mogelijk in acht genomen.  In de eerste tien hoofdstukken wordt de historie van de beginjaren van de Vereniging besproken, daarna volgen enkele hoofdstukken over de invloed van de theosofie op de kunst en kunstenaars. De overige hoofdstukken kenmerken zich door een grote verscheidenheid aan onderwerpen. Wellicht verdienen enkele hoofdstukken bijzondere vermelding. Zo wordt in hoofdstuk 17 het werk van Nederlandse theosofen in Nederlandsch-Indië beschreven - een in veel boeken over de geschiedenis van Indië veronachtzaamd onderwerp. Hoofdstuk 24 biedt in een terugblik een overzicht van honderd jaar theosofisch verenigingsleven, en in hoofdstuk 27 wordt de positie van de Vereniging te midden van verwante organisaties beschreven.

Dit boek is een boek om bij de hand te houden - ook het formaat nodigt daartoe uit.

Uit de inhoud: “De voornaamste reden waarom zo’n groot aantal mensen die de werkelijkheden van het spirituele leven willen ervaren blijven steken, zonder enige zichtbare vordering tot hun doel te maken, is dat ze geen stappen hebben ondernomen om de noodzakelijke grondslag voor dat leven te leggen en ze zich ermee tevreden stellen alleen maar over deze dingen te lezen en te denken. Maar daar brengen we het niet zo erg ver mee. We moeten onszelf echt aanpakken en de nodige voorwaarden voor werkelijke vooruitgang scheppen, omdat we moeten werken in een wereld die door wetten wordt geregeerd.”

Over het boek: Hier is een boek voor degenen die de oude occulte leer over de aard van de mens willen begrijpen en die het pad van zelfontplooiing ook willen ontdekken en bewandelen. Taimni gaat van theorie naar praktische toepassing - van de functies, de beheersing, de zuivering en het gevoelig maken van de fysieke en emotionele lichamen naar het “lagere” denken. Vandaar neemt hij ons stap voor stap mee door de ontwikkeling van het “hogere”denken, het “wijsheidslichaam” en tenslotte licht hij de rol van atma (geest) in ons leven nader toe. In het laatste deel onderzoekt hij de “onwerkelijke” wereld waarin we leven en gaat hij over tot een zeer indrukwekkend commentaar op de techniek van yoga.

Zoals het zand, dat op zichzelf vormloos is, door de wind wordt beroerd en als gevolg daarvan een oneindige rijkdom aan patronen te zien geeft, zo zijn alle dingen voortgekomen uit een samenspel van stof en geest. Dit tweevoud van stof en geest is voortgekomen uit het Ene.

‘De esoterische filosofie legt er de nadruk op dat achter de veelvuldige wereld van onze ervaring één enkele Realiteit ligt, die de bron en oorzaak is van alles wat ooit was, is en zal zijn. Aangezien alle dingen zijn voortgekomen uit het Ene Allerhoogste, zijn ze zelf, in hun ware aard, dat Allerhoogste. De oneindige verschijnselen van het gemanifesteerde universum, van het hoogste tot het laagste, van het omvangrijkste tot het nietigste, zijn het Ene, gehuld in naam en vorm.’

Miss Ianthe Hoskins was onder meer algemeen-secretaris van de Engelse Afdeling van de Theosophical Society (Adyar). Zij heeft in vele landen seminars over diverse theosofische onderwerpen geleid.

Bovendien concludeert hij dat het rapport vol staat met ‘vermoedens die als feiten worden gepresenteerd, onbevestigde verklaringen van onbekende getuigen, willekeurig geselecteerd bewijsmateriaal en volslagen onjuistheden’.

Jiddu Krishnamurti groeide vanuit zijn kleine geboortedorp in India uit tot een van de invloedrijkste spirituele denkers van de twintigste eeuw. Hij leert ons dat we om wereldvrede te bereiken allereerst vrede moeten sluiten met onszelf. Geen spiritueel pad, geestelijk leider of persoonlijke of politieke filosofie zal ons hierbij begeleiden. Bij de transformatie van onze geest, een verandering in ons denken, staan we alleen: het is een weg die eenieder voor zichzelf moet bepalen en bewandelen.

Jiddu Krishnamurti (1895-1986) is een van de meest revolutionaire denkers van de twintigste eeuw. Ondanks zijn verwerping van alle vormen van spirituele leer en dogmas kreeg hij een enorme aanhang en werd hij een van s werelds meest gelezen geestelijk leiders. Hij heeft meer dan zeventig boeken op zijn naam staan.

In twintig korte aforismen worden diepzinnige begrippen omtrent de Uiteindelijke Werkelijkheid, haar zelfrealisatie in het geopenbaarde universum, het proces van inperking van oneindig bewustzijn in eindigheid, de weg van begrenzing naar vrijheid en daarmee verband staande kwesties geschetst.

Dr. Taimni vermijdt de technische termen in de originele tekst en leidt de lezer naar het begrijpen van de verhelderende waarheden zoals die vanuit een theosofisch standpunt worden weergegeven. Zijn oogmerk loopt parallel aan dat van Ksemaraja: het helpen van de niet-gespecialiseerde lezer om de fundamentele waarheden in zich op te nemen die noodzakelijk zijn voor voortgang op het spirituele pad.

Van dr. I.K. Taimni zijn ook verschenen bij de Uitgeverij der Theosofische Vereniging De Yoga Sutra’s van Patanjali, Een weg tot Zelfontdekking en Zelfrealisatie door liefde, waarin de theorie en de praktijk van Zelfrealisatie behandeld worden.

Geoffrey A. Barborka bezocht de “Theosophical School” en daarna de “Theosophical Universiteit” in Point Loma (Californië). Gedurende zijn studietijd kreeg hij volop de gelegenheid zich te verdiepen in de werken van Mevrouw Blavatsky, toen hij als letterzetter meewerkte aan de Engelse uitgave van Isis Ontsluierd, De Geheime Leer, De Sleutel tot Theosofie en De Stem van de Stilte. In zijn lezingen, tijdschriftenartikelen en boeken tracht Barborka steeds iets van zijn intense belangstelling en liefde voor de theosofische leringen, zoals deze in hun oorspronkelijke vorm door Mevrouw Blavatsky verbreid werden, aan anderen over te dragen. Daarbij verstaat hij de kunst deze vaak ingewikkelde en moeilijk te doorgronden leringen als het ware zichzelf te laten verklaren, zonder er een eigen mening of interpretatie aan toe te voegen.

Andere boeken waardoor G.A. Barborka grote bekendheid kreeg zijn onder andere H.P. Blavatsky, Tibet and Tulku (over de paranormale gaven van Mevrouw Blavatsky), The Pearl of the Orient (over de Bhagavad Gita) en The Christmas Story (over de occulte en mystieke betekenis van het kerstfeest).

Het begint steeds duidelijker te worden dat de huidige verdeeldheid tussen volkeren en godsdiensten een bedreiging vormt voor het voortbestaan van de mensheid. Een filosofie waarin juist de nadruk wordt gelegd op de eenheid die achter alle verdeeldheid ligt wordt wel ‘holisme’ genoemd. In de holistische literatuur is tot nu toe ingegaan op de mogelijke verbanden tussen religie (mystiek) en wetenschap (fysica). De maatschappelijke dimensie wordt daarbij vaak onbesproken gelaten. In Het heelheid- principe wordt juist aan deze sociale dimensie van het holisme veel aandacht besteed.

Anna Lemkow bestrijkt in Het heelheid principe een enorm uitgestrekt terrein van onderwerpen. Eerst behandelt zij de opkomst van de moderne wetenschap en de gevolgen die dat heeft gehad voor ons mens- en wereldbeeld. Daarna betrekt zij de spirituele dimensie in haar betoog, waarbij zij ingaat op de overeenkomsten en verschillen tussen de grote religies van de wereld, de verhouding van religie en wetenschap, en de plaats van de mystiek in het geheel van de menselijke kennis. Tenslotte bespreekt zij uitvoerig de maatschappelijke ontwikkelingen die het gevolg zijn van de hoge vlucht van de technologie, zoals industrialisering en automatisering. Anna Lemkow schetst de omtrekken van een politieke visie die aangepast is aan de nieuwe wereldorde, waarin men inziet dat Oost en West, Noord en Zuid niet zonder elkaar kunnen leven.

De auteur heeft dertig jaar lang als ontwikkelingseconoom gewerkt bij de Verenigde Naties.

Lees het eerste hoofdstuk:
Hoofdstuk 1

Onder de zeer velen die hij beïnvloedde bevinden zich de Dalai Lama, Joseph Campbell, Deepak Chopra, Henry Miller en Aldous Huxley. Maar Krishnamurti was een revolutionair in diepste zin. Meer dan zestig jaar schuwde hij geloofssystemen en vooronderstellingen van welke aard ook, inclusief de esoterische beginselen van de Theosofie.

Maar persoonlijk?

Aryel Sanat onthult de rijke esoterische gebeurtenissen van K's innerlijke leven. Persoonlijk heeft Krishnamurti nooit het bestaan van zijn 'meesters' ontkend, noch het feit dat hij het voertuig voor de Heer Maitreya of de Christus zou zijn. Deze innerlijke realiteiten vormden zelfs iedere dag een onderdeel van zijn volwassen leven en waren nauw verbonden met het werk dat hij deed.

ARYEL SANAT (Miguel Angel Sanabria) heeft sinds 1964 over Krishnamurti onderwezen en geschreven. Hij is universitair hoofddocent in de filosofie en godsdienst aan de Amerikaanse Universiteit in Washington. Hij woont in Arlington, Virginia.

Dit boek is een primeur in ons taalgebied. Voor het eerst zijn hier de teksten die mevrouw Blavatsky als inleiding op de lectuur van “De Geheime Leer” heeft aanbevolen, bij elkaar gezet. De vertaler heeft enig commentaar toegevoegd om meer aansluiting aan de huidige gedachtewereld te vinden.

Je hebt hier een werkje in handen dat je kan helpen je de leef en denkwijzen eigen te maken die nodig zijn om tot de spirituele waarden in de Schriften van de grote godsdiensten te komen.

Van der Leeuw beschrijft in 11 hoofdstukken de illusies waarmee de mens te maken heeft in zijn kijk op en in zijn worsteling met de wereld, op zoek naar waarheid. Het is duidelijk dat de wereld die hij waarneemt niet de wereld is, maar zijn wereld, door hemzelf geschapen. De werkelijke wereld kan pas worden gekend als de mens al zijn illusies en denkbeelden heeft overwonnen.

In menig opzicht sluit Van der Leeuws benaderingswijze aan op de visie zoals uitgedragen door Jiddu Krishnamurti, met wie de auteur van dit boek bevriend was. Van der Leeuw gaat in op de dualiteit van geest en materie, het mysterie van het begin van de schepping, het kwaad in de wereld, de vrijheid van de wil en de onsterfelijkheid van de ziel. Verder bespreekt hij het onderscheid tussen intuïtie en intellect, en geeft hij een analyse van de wereld van verschil tussen het relatieve en het Absolute.

In deel 1 toont H.P. Blavatsky de gebreken aan van de materialistische wetenschap en laat zien dat alleen de occulte wetenschap paranormale en spiritistische verschijnselen kan verklaren.

In deel 2 laat ze zien dat veel christelijke opvattingen zijn ontleend aan oudere religies en hoezeer ze in de loop van de tijd zijn vervormd. Bovendien toont ze aan dat alle religies tot één bron kunnen worden teruggevoerd: de oude universele wijsheid-religie.

Met uitgebreide index en twee artikelen van H.P. Blavatsky over het schrijven van Isis ontsluierd: ‘Mijn boeken’ en ‘Theorieën over reïncarnatie en geesten’.

Thich Nhat Hanh is een boeddhistische monnik uit Vietnam die zich met woord en daad inzet voor de vrede. Hij is een van de grootste spirituele leraren van dit moment die over de hele wereld talloze mensen fascineert vanwege zijn wijsheid en uitstraling. In 1982 stichtte hij een meditatie-centrum in Zuid-Frankrijk, Plum Village, waar hij meestal woont en onderwijst.
Hij schreef tientallen boeken, waarvan ‘Mindfulness’ een wereldwijde bestseller werd.
Vrede is volgens hem niet iets dat zich buiten ons bevindt, maar het is iets dat wij zelf moeten voortbrengen, want de oorsprong van vrede is nergens anders te vinden dan in onszelf.
Door het boek open te leggen op de desbetreffende week worden we eraan herinnerd om dagelijks mindfulness te beoefenen. De korte teksten openen spirituele vergezichten, de prachtige foto’s geven extra impulsen om de boodschap van mindfulness te verankeren in ons onderbewustzijn.

In deze (wandel-)gids met natuurbeschrijvingen en historische achtergrondinformatie wordt deze fascinerende geschiedenis helder in beeld gebracht. De tocht voert de wandelaar onder andere langs Landgoed Het Laer, Kasteel Eerde, authentieke boerderijen, verstilde vennen en verrassende vergezichten. Het begin- en eindpunt van de wandeling is het NS-station Ommen.

Toen in 1976 de 1e druk verscheen van Krishnamurti's Notebook (in 1981 vertaald met als Nederlandse titel "Aantekeningen") was direct al duidelijk dat dit een uniek spiritueel document was waarin Krishnamurti zijn waarnemingen, ervaringen en bewustzijnstoestanden beschrijft. Het bleek geen gewoon dagboek, omdat het nauwelijks ingaat op de dagelijkse dingen in het leven van alledag maar veel meer aantekeningen bevat over zijn persoonlijke spirituele ontwikkeling en de grote betrokkenheid met het leven op aarde. Krishnamurti beschrijft zijn bijna dagelijkse maar altijd onverwachte spirituele gemoedstoestanden die - zoals hij aangeeft - gepaard gingen met fysieke pijnen en die van grote betekenis bleken te zijn voor zijn wijze levenslessen.

Bij de eerste druk werd er vanuit gegaan dat deze met de hand geschreven teksten compleet waren. In 2000 werden 32 nieuwe handgeschreven aantekeningen gevonden die volledig aansloten bij de eerdere teksten en het beeld van de innerlijke beroeringen van Krishnamurti compleet maakten.

Dit boek is gebaseerd op de overtuiging van Krishnamurti dat de waarheid alleen gevonden kan worden door te leven. Ontdek zelf wat waar en onwaar is in jouw leven, je omgeving met al zijn problemen en chaos van alledag. De geschiedenis van de mensheid, de diepgewortelde angsten, alle door mensen bedachte zorgen en vreugde - al die ervaringen liggen opgesloten in jezelf.

HET BELEVEN VAN VREUGDE VEREIST DIEPGANG

Van de kant van Tibetaanse meesters - de schrijvers van de brieven - wordt de relatie tot de leerling gekenmerkt door vrijheid en onvoorwaardelijk respect als gevolg van diep gevoelde en feitelijke broederschap. Zij nodigen geïnteresseerden uit zich te ontwikkelen tot even grote vrienden van de mensheid.
Leringen over Leerlingschap geeft stof tot nadenken over kwesties als God, religie, het kwaad, karma en broederschap.

Ook voor lezers die De Mahatma Brieven aan A.P. Sinnett niet kennen kan dit boekje interessant zijn en mogelijk een aanzet vormen tot bestudering van het gehele werk en/of tot verdieping van hun spirituele inzichten.

Recensie

S.S. Varma kreeg het idee voor dit boekje tijdens een workshop over de Mahatma Brieven.

Die brieven kennen we als De Mahatma Brieven aan A.P. Sinnett, samengesteld door Trevor Barker  en de twee deeltjes die samengesteld zijn door C. Jinarajadasa: Letters from the Masters of the Wisdom, first and second series. Jinarajadasa maakte ook een samenstelling van de brieven aan Leadbeater en Olcott. De meeste brieven zijn geschreven door de Mahatma’s KH en M. De oorspronkelijk brieven aan Sinnett en Hume zijn opgenomen in een trust en worden bewaard in het British Museum in Londen. Je kunt ze gaan bekijken, als je het aanvraagt bij het museum, wat een bijzondere ervaring is. Al deze brieven geven een schat aan informatie over dat wat wel genoemd wordt: Philosophia perennis ofwel de eeuwige wijsbegeerte.

Maar die informatie is verspreid over al die brieven die soms over persoonlijke raadgevingen gaan of over antwoorden op specifieke vragen.

S.S.Varma schrijft dat hij zich in dit studieboekje over de brieven beperkt tot enkele onderwerpen die betrekking hebben op ons dagelijks leven en hij legt de uitspraken over die onderwerpen naast elkaar. Hij werkt met alle brieven en dat geeft een bijzondere kijk op het benaderen van het leven vanuit het getransformeerd bewustzijn van diegenen die we Mahatma’s of grote geesten noemen.

Het begrip Mahatma wordt uitgelegd door een aanhaling van Sri Madhava Ashish:

De sleutel tot herkenning ( van een mahatma) ligt in het hart, waar we een vermogen kunnen vinden om in een ander de ware werkelijkheid te herkennen van wat we zoeken…het vermogen om een meester van de geheime wijsheid te herkennen hangt niet af van enige bijzondere kwaliteit van hem maar van wat wij innerlijk zijn.

De Mahatma’s zeggen zelf dat ze geen buitengewone vermogens hebben maar werken met de natuurlijke wetten en middelen, niet met bovennatuurlijke. Zij beschikken over inzicht in de wetten van bestaan verkregen door een lange weg van geestelijke ontwikkeling.

KH stelt dat de adept de zeldzame bloem is van generaties van onderzoekers, en M schrijft dat iedere voorkeur voor individuen daarbij ondergeschikt gemaakt wordt aan de liefde voor het menselijk ras. Zij vertegenwoordigen een bepaalde staat van bewustzijn.

In hoofdstuk 1 wordt de historie van de brieven behandeld (met boekenlijst ) en in hoofdstuk 2 het begrip mahatma.  In hoofdstuk 3 zijn we toe aan het dagelijks leven. Varma maakt een keuze uit alle boven genoemde brieven en komt zo tot een zekere toespitsing op het onderwerp over raadgevingen omtrent het vroegste stadium waarin iemand probeert te gaan onderscheiden tussen wel en niet. Zo komt naar voren dat het motief van het handelen het belangrijkste is en dat hij die zich bekommert om de mening van de massa nooit boven die massa zal uitstijgen.

KH schrijft: "Verruim uw sympathieën in plaats van ze te beperken; probeer u met uw medemensen te vereenzelvigen, in plaats van uw kring van affiniteiten te verkleinen."

En: "U moet leren uw bewustzijn meer van uw uiterlijke zelf te scheiden."

Ook worden we gewaarschuwd voor een verkeerd gericht mysticisme, voortkomend uit geforceerde visioenen door onverantwoord ascetisme of overdreven hatha yoga, gericht op psychische vermogens.

Herhaaldelijk wordt gewaarschuwd voor trots en egoïsme en voor zelfverheffing, ijdelheid en eigenwaan die, indien men ze meesleept naar de hogere beginselen ontzaglijk veel gevaarlijker zijn dan wanneer zij beperkt blijven tot de lagere fysieke natuur van de mens.

De brief van KH waarin hij de visie van zijn “baas” de Maha Chohan op de TS doorgeeft wordt wel gezien als de belangrijkste van alle brieven. We lezen:

We moeten ons allemaal ontdoen van ons eigen ego, het bedrieglijke schijnbare zelf, om ons ware zelf te herkennen in een transcendentaal goddelijk leven. Maar als we niet zelfzuchtig willen zijn, moeten we pogen ook andere mensen die waarheid te doen inzien: de werkelijkheid van ons eigen transcendentale zelf te herkennen, die de Boeddha, de Christus, de God van elke prediker is.

Het vierde hoofdstuk gaat weer een stapje verder en geeft raad aan diegenen die een keus gemaakt hebben op de weg naar de meesters. Die weg houdt niet het beklimmen van de bergen van de Himalaya in zoals lang gedacht werd. Wel een harde leerschool omdat we te maken krijgen met een wereld die geheel van de onze verschilt, zoals wordt aangegeven.

Een wereld waarin alle waarden die door ego-gerichtheid werden opgebouwd moeten worden opgegeven. Ook hier weer prachtige opmerkingen zoals: "... want u probeert tot de dingen van de geest door te dringen met de ogen van het vlees."

Varma schrijft dat bekeken vanuit het gezichtspunt van werelds winstbejag het dwaas kan lijken maar het maakt duidelijk dat een verandering van leven absoluut noodzakelijk is omdat deze waarheden van tijdloze wijsbegeerte alleen begrepen kunnen worden wanneer zij worden nageleefd. Het gaat hier om een totale regeneratie van het menselijk denken en functioneren.

De sleutel tot die dieptesprong in het functioneren van het bewustzijn ligt in het ontwikkelen van geestelijke intuïtie. Er wordt gezegd dat de neofiet een toestand moet bereiken die nodig is voor die graad van verlichting waarop hij recht heeft en waarvoor hij geschikt is. En die verlichting moet van binnen uit komen. De waarheid kan herkend worden zodra het intuïtief vermogen tot waarnemend integraal inzicht daar is. Een aanhaling van Subba Row zegt daarover: "... tenzij hij het middel heeft gevonden om zijn individualiteitsbesef langzamerhand te verplaatsen van zijn vergankelijk stoffelijk lichaam naar het eeuwig niet-zijnde, dat door zijn zevende beginsel wordt vertegenwoordigd."

Ziedaar de weg naar de meesters.

Er volgt nog een hoofdstuk over: God, religie en het kwaad. We lezen dat kwaad slechts de afwezigheid van het goede is. En dat God en Christus eenvoudig “goed” betekenen. Over religie komt naar voren dat de mens de altaren van zijn valse goden zal moeten vernietigen omdat het hem niet meer om de leringen gaat maar in plaats daarvan de leraar is gaan aanbidden.

Over Karma in hoofdstuk 6 wordt aangegeven dat de wetten van karma pas werkelijk bestudeerd kunnen worden als de discipel het punt heeft bereikt waarop die wetten hem niet meer raken, omdat hij in staat is zijn aandacht te vestigen op dat wat door die wetten niet wordt beïnvloed.

Dit alles werpt licht op het ontstaan van de Theosofische Vereniging waar vooral KH en M alles mee te maken hadden. Het laatste hoofdstukje gaat dan ook over bewuste broederschap en wat dat inhoudt. We kennen de aanhaling: "De ware theosoof is een filantroop - niet voor zichzelf maar voor de wereld leeft hij."

Het hele boekje geeft op een open heldere wijze inzicht in de Philosophia Perennis. Meestal wordt dat gedaan op een mystieke, metaforische manier maar hier staat het recht voor zijn raap. Dat is het unieke van de brieven van hen die het kunnen weten. Radha Burnier zegt in haar voorwoord dat we S.S. Varma dankbaar moeten zijn voor deze manier van aanreiken.

Varma werd door de Adyar-gangers gekend als een fragiele geestige man met een bijzonder heldere geest. Met dit boekje laat hij een juweel na waar dankbaarheid een klein woord voor is. Rest het vermelden van de Noten met verwijzingen naar de aangehaalde brieven. De vertaling is uitstekend verzorgd.

Fay van Ierlant

“Leef het leven, als je tot wijsheid wilt komen”

De Geheime Leer van H.P. Blavatsky verscheen in 1888 en is nog steeds het belangrijkste werk op het gebied van de theosofische filosofie. In de zomer van 1988 hielt de Amerikaanse theosofe Joy Mills in Nederland een serie lezingen over dit werk. Dit boek bevat de tekst van deze lezingen. Zij gaat hierin onder meer in op het mythisch karakter van hetgeen in De Geheime Leer geschreven staat over het ontstaan van de wereld en de wording van de mens. Ook legt zij sterk de nadruk op de ethische gevolgen die voortvloeien uit deze studies.

De volgende onderwerpen komen onder meer aan de orde:

• het doel van meditatie
• de verschillende methoden
• concentratie en contemplatie
• hindernissen en hulpmiddelen
• groepsmeditatie
• het helpen van anderen door gedachten
• aanbevolen literatuur voor verdere studie

De inhoud en de toon van de laatste toespraak hebben iets schrijnends, als Krishnamurti er bij ons op aandringt te beseffen dat we ons leven verspillen doordat we ons niet bevrijden van onze gekwetstheden, conflicten, angsten en verdriet, maar blijven hangen in het kleine wereldje van onze gespecialiseerdheid. 'Die bevrijding', zegt hij, 'is de eerste stap, die meteen ook de laatste is.' En hij besluit deze toespraak met de woorden: 'Als je je hier met heel je gevoel, met heel je verstand, met alles wat je in je hebt, aan geeft, dan is er iets dat alle tijd te boven gaat. Er is de zegening die daarvan uitgaat. Niet in tempels, niet in kerken, niet in moskeeën. Die zegening is daar waar je bent.'

De schrijfster gaat in op het paradoxale karakter van sommige van deze regels. Mills spreekt helder, met ernst en met psychologisch inzicht, over zaken die bedoeld zijn voor de serieuze zoeker naar spiritualiteit. Zij laat zien dat de oude wijsheid nog altijd actueel is.

De teksten van "Licht op het Pad" en "Karma" zijn in een bijlage opgenomen.

1875: De Oude Wijsheid verschijnt als theosofie opnieuw in de geschiedenis en brengt omstreden begrippen als reïncarnatie, karma, evolutie, het Goddelijke dat in ieder van ons aanwezig is en de onderlinge verbondenheid van al wat bestaat, in de Westerse wereld. Wetenschap en religie verwerpen dit wereldbeeld ten stelligste.

Ruim een eeuw later: Shirley Nicholson geeft een overzicht van de Oude Wijsheid. Heeft de theosofie in al die jaren invloed gehad op de Westerse cultuur? Erkennen wetenschap en religie nu de geldigheid van zulke begrippen? Geheel en al? Gedeeltelijk? In het geheel niet?

In deze levendige uiteenzetting van het theosofische denken laat de schrijfster zien dat een aantal van de denkbeelden die in De Geheime Leer van H.P. Blavatsky zijn geschetst, nu in onze cultuur opgenomen zijn en dat nieuwe ontwikkelingen in de wetenschap en nieuwe religieuze denkwijzen deze “Wijsheid van de goden” beginnen te bevestigen. Dit is te zien in de toenemende belangstelling voor onderwerpen als meditatie, yoga, holistische geneeskunde, ritueel, kernfysica, enzovoort. Dit alles zou men het geleidelijk spiritueler worden van de samenleving kunnen noemen.

Deze brochure bevat twee artikelen:

1. Praktisch occultisme - belangrijk voor bestudeerders
2. Occultisme versus de occulte kunsten

Uit het voorwoord:

Deze artikelen zijn van zo grote waarde voor allen die zich wensen voor te bereiden voor het Leerlingschap, dat ik ze gaarne uit “Lucifer” liet overdrukken, ten einde ze binnen het bereik van alle bestudeerders te brengen.

Annie Besant

De vertaalster schrijft vervolgens:

Al mogen enkele van de door H.P.B. genoemde regels van het Occultisme nauwelijks opvolgbaar schijnen in een verwrongen wereld als die van vandaag, toch kan men trachten in het diepere beginsel, dat er aan ten grondslag ligt, door te dringen en het zo allengs in het leven in te weven.Ieder kan beginnen zich te oefenen. Klaarheid van visie en wakkerheid in handeling zullen daarvan het gevolg zijn.

H.K.

“Wat is Mystiek?”, blijven velen zich afvragen na lezingen, preken en anderszins te hebben aangehoord: kunnen wij westerlingen dat bevatten en er mee leven?

Evelyn Underhill geeft “een” definitie:

“Mystiek is de kunst van het éénworden met de Werkelijkheid. Een mysticus is iemand, die deze éénwording in meer of mindere mate heeft bereikt, of althans iemand, die streeft naar en gelooft in zulk een éénwording.”

Dit boekje heeft in onze hedendaagse maatschappij nog niets aan actualiteit verloren.

Theosofen en aspirant-theosofen zijn met elkaar verbonden door een gemeenschappelijk streven naar de regeneratie van de mens. Ze verschillen misschien in hun overtuigingen, interessen of benadering. De leringen van Boeddha, Jezus, Blavatsky, Besant, krishnamurti zijn voor sommigen van hen inspirerend, voor anderen niet. Maar er is een sterke gemeenschappelijke band, namelijk een diepgaande interesse in de vooruitgang en vervolmaking van de mensheid, niet alleen op de materiële en intellectuele niveaus, maar in moreel en spiritueel opzicht.

Een theosoof zoekt niet naar wijsheid voor zichzelf. “Hij leeft niet voor zichzelf maar voor de wereld”, en hoe dieper hij toegewijd is aan het ideaal van de regeneratie van de mensheid, des te meer zal hij proberen zichzelf en de wereld te begrijpen, en door te dringen in het geheim van het leven. Zijn doel is de bron te ontdekken van Goedheid en Geluk, die het geboorterecht is van alle levende wezens.

Mrs. Radha Burnier, die sinds 1980 Presidente is van de Theosophical Society (Adyar), leidde in juli 1990 twee seminars over het onderwerp van de regeneratie van de mens. Dit boek bevat de tekst van haar lezingen en van de naar aanleiding daarvan onder toehoorders ontstane gesprekken.

Van dit boek zijn tot nu toe vertalingen of edities verschenen in Brazilië, Duitsland, India, Italië, Rusland en Spanje.